A revoluta ou o motim de Stonewall, foi a voz dos homossexuais falando sobre seus direito, o estopim foi a violência policia, contra os gays, a enorme hipocrisia do ser humano em falar que o mundo é liberto, porem falar que ser homossexual é uma doença ou/e aberração. O grito foi para essa falsa liberdade em que eles eram “tratados” com choque, o grito foi da privação do ser humano em ter que se esconde, Stonewall, foi a verdadeira revolta de toda palhaçada que estava ocorrendo, de todas as torturas, do achar que os gays não tem poder e não são nada na sociedade ou que são aberrações. Nesse dia em que você vai ler nesse texto, os gays revoltaram-se contra a ditadura machista que por sinal até hoje tem, nesse dia ou melhor nesses dias foram a gota da água de tudo que estava ocorrendo e que você vai ler nesse texto adaptado e editado por mim. Espero que gostem e abram os olhos para ver que o passado diz o futuro e que as raízes do passado influencia até hoje no presente e no futuro, nas coisas boas ou más.
A revolta de Stonewall
Os anos sessenta é muitas vezes percebida como uma era de convulsão social e folia orgástica. Mas para lésbicas, gays, bissexuais e transgêneros pessoas (LGBT) nos Estados Unidos, o florescimento de expressão sexual não começou até os meses finais da década no coração do então maior reduto boêmio da nação e gueto gay, Greenwich, em Nova York Village. Os motins de Stonewall, que começou nas primeiras horas de 28 de junho de 1969, uma teve duração de seis noites e catapultou a questão da liberação sexual para fora da Idade das Trevas e em uma nova era.
As liberdades relativas e aceitação social de que milhões de particularmente urbana americana LGBT pessoas experimentam hoje teria parecido tão surreal que a geração anterior, como a perspectiva de eleger um presidente Africano-Americano. Na esteira do expurgo pós-guerra do exército dos EUA de gays, o presidente Eisenhower assinou uma ordem executiva 1953, que estabeleceu "perversão sexual" como motivo para ser demitido de empregos no governo. E desde que os registros de emprego foram compartilhadas com o setor privado, a exposição ou suspeita de homossexualidade poderia tornar uma pessoa incapaz e indigentes."Demoram-se em um banheiro público" era uma ofensa que poderia barrar um homem de trabalho e redes sociais, como listas de presos eram frequentemente impressos em jornais e outros registros públicos. A maioria dos estados tinham leis impedindo homossexuais de receber licenças profissionais, o que também poderia ser revogada após a descoberta. Sexo entre adultos do mesmo sexo, mesmo em uma casa particular, poderia ser punido por até prisão perpétua, o confinamento em uma instituição mental, ou até mesmo a castração.
Em 1917, as pessoas LGBT estrangeiros foram impedidos de imigrar legalmente para os Estados Unidos devido ao seu suposto "transtorno de personalidade psicopática." Illinois foi o único estado no país, desde 1961, onde a homossexualidade não era explicitamente proibida. Código Penal de Nova York pediu a prisão de qualquer pessoa em público usando menos de três peças de roupa "apropriada" para seu gênero. E Hospital Estadual da Califórnia Atascadero foi comparado com um campo de concentração nazista e conhecido como "Dachau para bichas" para a realização de eletrochoque e outras "terapias" draconianas sobre gays e lésbicas. Um jurista argumenta que na década de 1960, "O homossexual ... foi sufocada pela lei".
Esta repressão existia ao lado de um reconhecimento crescente da existência de lésbicas e gays na literatura, teatro, filmes e jornais.Saídas culturais exposto um mundo gay se expandindo para as pessoas que podem nunca ter sabido de sua existência, incluindo aqueles que, finalmente, descobrir afirmação e um nome para os seus desejos. Em uma entrevista com o NPR Terry Gross, Filhas de Bilitis (DOB) co-fundador Phyllis Lyon conta como quando ela conheceu seu namorado e co-fundador do grupo Del Martin, em 1949, ela não tinha ideia de que havia essa possibilidade, como lesbianismo. Por década de 1960, que já não seria possível para uma mulher adulta na América urbana. Vendidos como James Baldwin é outro país e de Mary McCarthy O grupo incluiu personagens lésbicas em seus lotes. E o New York Times publicou uma reportagem de primeira página sobre gay cena masculino da cidade como "o segredo mais sensível", levando a uma série de característica artigos, que vão desde hostil ao simpático-in Vida, Look, Newsweek, e Tempo .
Os grupos que se formaram para organizar gays e lésbicas em 1950 manteve-se pequena, em grande parte desconectado, e o conflito em suas agendas políticas até 1960. Sete anos após o seu lançamento, New York City, capítulo local da Sociedade de Mattachine tinha menos de cem membros em 1963, enquanto DOB capítulo de Nova York tinha vinte e dois membros votantes em 1965. A insistência em se referindo ao seu movimento como "homophile, "evitar qualquer conotação explicitamente sexuais, traído conservadorismo de seus grupos. O mais notável foi a homofobia internalizada que dominou a liderança do movimento homophile, que olhou para os profissionais médicos que considere a sua sexualidade "desviante" e exigindo uma "cura". Publicação do DOB, a escada, ainda estava incitando seus membros "para parar a reprodução de desafio para com a sociedade "e exibem" conformidade exterior ". Donald Webster Cory, um pseudônimo para um ativista Mattachine líder, assumiu um punhado de militantes mais jovens, defendendo protestos públicos e uma rejeição da patologização médica de gays para "alienante [o movimento] do pensamento científico ... pela sua constante, defensivo, neurótico, perturbado negação "que os homossexuais estavam doentes. Foi um marco, portanto, quando militantes como Frank Kameny conquistou o Washington, capítulo Mattachine do DC em 1975 para aprovar uma resolução proclamando que " a homossexualidade não é uma doença ... mas é apenas uma preferência, uma orientação ou tendência, a par com, e não é diferente em espécie, a heterossexualidade ". Outra sinalização na estrada apareceu quando os alunos da Universidade de Columbia, em Nova York fundou a primeira organização universitária fretado gay, a Liga homófilas Estudante, em 1967, declarando a igualdade entre todas as orientações sexuais.
Imaginem o movimento negro dos direitos civis de que era ter que desafiar as ideias da supremacia branca dentro de suas fileiras e começa-se a compreender os enormes obstáculos ideológicos que permearam o pensamento de muitas pessoas LGBT.
Mas o envolvimento de muitos gays e lésbicas enrustidos principalmente nos direitos civis, das mulheres e dos movimentos anti-guerra do Vietnã em forma de uma nova geração de radicais brotamento escoriações em sua própria opressão. Influenciado pelos militantes do Black Power que fizeram slogans como "Black is beautiful" e "Black Power" no jargão dos movimentos radicais, por volta de 1968 o movimento homophile adotado "gay é bom" e "poder gay" como os seus gritos de guerra. Um vislumbre do que está por vir era perceptível na formação da costa Organizações homófilas Oriente (ECHO) em 1963, onde os militantes adoptaram planos de piquete abertamente contra a legislação impedindo gays do emprego federal. Vestindo terno e gravata, vestidos e saltos, punhados de manifestantes começaram uma tradição anual de protestar do lado de fora Independence Hall da Filadélfia em 4 de julho de 1965, para lembrar a nação que restava de um grupo de norte-americanos que ainda não recebeu o tratamento e os direitos humano.
No distrito de Lombo de São Francisco havia mesmo um Stonewall ensaio geral das sortes no verão de 1966, quando um policial está empurrando de um travesti em um restaurante local frequentado por drag queens e jovens de rua gay levou a "confusão geral", incluindo janelas quebradas e os queima de uma banca de jornal. 11 Mas nada tão dramático ou de longo alcance como o que ocorreu em Nova York em 1969 decolou de que a expressão feroz de raiva.
Nova York teve a maior população gay nos Estados Unidos. Ele também foi a cidade que confirmou mais agressivamente as leis anti-sodomia. Em meados da década de 1960 New York criado polícia vice-esquadrões para atacar bares e banheiros gays, e começou a usar iscas para solicitar e gays aprisionam. Em 1966 mais de 100 homens de uma semana foram presos como resultado desse esforço. "Foi um pesadelo para o homem gay ou lésbica que foi preso e pego no rolo compressor, mas também foi um pesadelo para as lésbicas e gays que viviam no armário", Yale Law School professor William Eskridge diz no filme. "Isso produziu uma enorme quantidade de raiva dentro da comunidade lésbica e gay em Nova York. Eventualmente alguma coisa estava prestes a explodir."
Fora dos bares e nas ruas!
Em uma sociedade cheia de ódio, medo e ignorância da homossexualidade havia pelo menos um local público para socializar onde gays e lésbicas na maioria das grandes cidades poderia ir-nos bares. Mas, como em toda a vida pública das pessoas LGBT, as barras também forneceu um local para as autoridades policiais e para perseguir e humilhar suas vítimas. Da armadilha da polícia em locais públicos e invasões de cruzeiro em barras de percepção conduta "desordenada" dentro, as aberturas culturais e ativismo nascente de gays e lésbicas foi frustrada pela repressão do Estado da Califórnia para Nova York. Apesar de não haver leis explícitas contra os gays de servir, muitos bares se recusou a faze-lo, e não havia nenhum recurso legal desde beijar ou dançando com um membro do mesmo sexo e cross-dressing foram considerados desordenada. Foi neste contexto que a máfia chegou a executar muitos dos estabelecimentos de bebidas que atendiam aos gays, lésbicas e transgêneros em Nova York. The Stonewall Inn não foi exceção.
Localizado no cruzamento da Christopher Street e Seventh Avenue South, perto de uma grande estação de metrô, e a poucos passos dos antigos escritórios da maior nação independente semanal, o Village Voice , o Stonewall Inn estava escuro com dois bares, uma jukebox e uma multidão eclética de drag queens, a juventude gay rua, cruzando os homens, e um punhado de lésbicas. Não havia água corrente para lavar os copos de bebida aguada e cerveja que foram lavadas em uma banheira de água escura atrás do bar principal, levando a pelo menos um surto conhecido de hepatite entre os clientes. Preto, Latino, brancos e pessoas LGBT mista e misturado lá, uma das poucas articulações em torno com a dança. Cineasta Vito Russo descreveu o lugar como "um bar para as pessoas que estavam muito jovem, muito pobre ou muito pouco para entrar em qualquer outro lugar. The Stonewall era uma rua rainha ponto de encontro no coração do gueto. "
Tal como acontece com a maioria dos estabelecimentos de bebidas que atendiam aos gays, o proprietário Mob, Fat Tony, valeu a pena os policiais para manter o lugar de ser fechado por violações do código da cidade. Para um bar que teve entre US $ 5.000 e US $ 6.000 em uma noite comum sexta-feira, Fat Tony teve pouco problema penhora US $ 1.200 por mês para amenizar Finest de Nova York na Sexta Delegacia local. No entanto, os ataques ainda eram comuns em bares como o Stonewall-one havia ocorrido há apenas alguns dias antes foi estabelecido os motins-mas uma rotina coreografada kabuki entre bandidos e policiais que cada um jogou fora seus papéis para manter as aparências, embora nunca ameaçando seu acesso mútuo ao dinheiro fácil à custa da clientela LGBT. Bares geralmente reabriu a noite depois de um ataque, como aconteceu no Stonewall a última semana de junho de 1969.Rumores e especulações a esse redemoinho dia em todo o raciocínio para a resposta do ataque, na noite de 28 de Junho. A polícia afirmou que gays corretores de Wall Street estavam sendo chantageado lá, a exposição que teria destruído a vida dos homens, que não seria juridicamente ligados por corretoras se sua homossexualidade eram conhecidos. Outros sugerem que foi a morte chocante de quarenta e sete anos de idade, ícone gay Judy Garland no início da semana que exacerbou a ira naquela noite.
Qualquer que seja o catalisador imediato para a resposta sem precedentes a uma batida de rotina, o fato é que vive imerso em vergonha e sigilo em um mundo abalado por convulsões sociais e desafio não poderia ter permanecido intocados pela efervescência que os cercava por muito mais tempo. Tratava-se, afinal, de 1969.
Sob o pretexto de que Stonewall estava operando sem licença de licor, um punhado de policiais liderado pelo vice-inspetor Seymour Pine, imaginei que iria fazer o trabalho rápido de desliga-lo e arredondando seus clientes naquela noite. Estereótipos sexistas e homofóbicas de gays e lésbicas, certamente, tranquilizou os policiais que a resistência era improvável na melhor das hipóteses, irrelevante, na pior. Inicialmente, quando os policiais obrigaram os homens e mulheres dentro de alinhar, mostrar a carta de condução, e prepare-se para ser preso, todos fizeram o que lhes foi dito, apesar de algumas respostas malcriadas atrevido. Mas como as multidões se reuniram em frente e o assédio construído, um estado de espírito, uma vez aquecido, mesmo carnavalesco foi transformado em raiva ativa. O New York Daily Notícias cobertura dos tumultos fala muito sobre o desprezo puro pessoas LGBT estavam acostumados a naqueles anos. Intitulado "Homo Ninho Raided, Queen Bees está Ferretoar Mad", o artigo passou a explicar,
Ela sentou-se ali com as pernas cruzadas, os cílios dos olhos rímel revestidos bater como as asas de um beija-flor.Ela estava com raiva. Ela estava tão chateado que ela não se preocupou em fazer a barba. A velha restolho dia estava começando a empurrar com a maquiagem panqueca. Ela era um ele. A rainha da Christopher Street.
Na semana passada as rainhas tinha virado comandos e ficou alça do sutiã de alça de sutiã contra uma invasão do capacete patrulha da Força Tática. O esquadrão de elite da polícia havia fechado um de seus clubes gays privados, o Stonewall Inn em 57 Christopher St., no coração de uma comunidade homossexual de três blocos em Greenwich Village. Rainha de energia elevou sua cabeça loura oxigenada em revolta. Nova York experimentou seu primeiro motim homossexual. "Podemos ter perdido a batalha, doces, mas a guerra está longe de terminar", balbuciou um não oficial dama de espera do tribunal do Queens.
The Village Voice cobertura de eventos da primeira noite de tumultos não só captura o espírito de luta, mas também o desprezo do mesmo supostos escritores progressistas, através da linguagem que eles empregado para descrever aquela noite. Tenha em mente, este relato foi escrito por dois jornalistas de duas décadas antes que alguém já pensou em chamar abertamente palavras como "bicha" e "lésbica", como ironicamente capacitando-em 1969, eram insensíveis, insultos desagradáveis.
[A] s os clientes presos no interior foram liberados um a um, uma multidão começou a se reunir na rua ... inicialmente um encontro festivo, composta principalmente de Stonewall rapazes que estavam esperando em torno de amigos ainda dentro ou para ver o que ia acontecer. Felicidades subiria como favoritos emergiria da porta, uma pose, e swish pelo detective com um "Olá, amigo." As estrelas estavam no seu elemento. Pulsos foram mole, o cabelo foi primped e reações à aplausos eram clássico ....
De repente, o paddywagon chegou e o humor da multidão mudou. Três das rainhas-na íntegra mais flagrantes arrastar foram carregados dentro, junto com o barman e porteiro de um coro de assobios e vaias da multidão. Um grito subiu para empurrar o paddywagon mais, mas foi embora antes de qualquer coisa poderia acontecer. Com sua saída, a ação diminuiu momentaneamente. A próxima pessoa a sair foi um dique, e ela colocou-se uma luta de carro até a porta do carro novamente ....
Pine ordenou que os três carros e paddywagon para sair com os prisioneiros antes de a multidão tornou-se mais de uma multidão. "Volte depressa", acrescentou, percebendo que ele e sua força de oito detetives, dois deles mulheres, seria facilmente oprimido se o temperamento quebrou ....
Foi nesse momento que a cena tornou-se explosiva. Pulsos Limp foram esquecidos ....
"... Os porcos!" "Feixe polícia!" Moedas de um centavo e moedas voaram. Eu estava contra a porta. Os detetives realizada, no máximo, uma clareira de 10 pés. Escalar para moedas e trimestres. A garrafa. Outra garrafa. Pinheiro diz: "Vamos entrar. Bloquear-nos lá dentro, é mais seguro. "...
A porta trava abertos, latas de cerveja e garrafas de hurtle dentro Pine e sua tropa pressa para fechá-la. Nesse ponto, o único policial uniformizado entre eles é atingido com algo sob seus olhos. Ele grita, e sua mão sai escarlate. Parece muito mais grave do que realmente é. Eles são subitamente furioso. Três correr na frente para ver se eles podem assustar a multidão da porta. A chuva de moedas. Uma lata de cerveja olha a cabeça de vice-inspetor Smyth.
... O policial que é cortado fica furioso, grita algo como: "Então, você é o único que me bateu!" E enquanto os outros policiais ajudar, ele bateu o prisioneiro cinco ou seis vezes muito difíceis e acabamentos com um soco no boca.Eles algemar o cara como ele quase desmaia ....
A saída ... deixaram policiais na rua, e quase que por sinal a multidão irrompeu em paralelepípedos e uma garrafa arfando. A reação foi sólida: eles estavam putos. O lixo que eu estava de pé sobre quase foi arrancado de debaixo de mim como um miúdo tentou agarrá-lo para uso no corpo a corpo window-esmagamento. Do nada veio um estacionamento arrancadas metros utilizada como um aríete na porta do Stonewall ....
Até agora os olhos da mente esqueceu o personagem da turba, a filtragem de som não sugere dançando bichas mais. Soa como um poderoso dobrado raiva em vingança ....
... Um detetive se arma além com um taco de cano serrado baseball que encontrou. Eu ouço: "Vamos filmar o primeiro filho da puta que entra por aquela porta." ...
Eu só posso ver o braço na janela. Ele deita líquido no quarto, e um jogo a queima segue. Pine não é mais do que 10 metros de distância. Ele aponta sua arma para os números.
Ele não dispara. O som das sirenes coincide com o barulho das chamas, onde o fluido de isqueiro foi jogado .... Era tão perto ....
Após este confronto inicial com duração de 45 minutos, a tropa de choque chegou, e por horas um jogo de gato e rato se seguiu entre grupos de polícia e grupos de manifestantes, em número em torno de dois mil ao todo. Em uma década marcada por tumultos na maioria das grandes cidades, foi uma rara vitória para os manifestantes sobre a polícia. O fato de que ele tinha sido "bichas", "travestis", "diques", e as crianças de rua que deu um golpe decisivo para a polícia estava perdido em ninguém. Notícias da primeira noite da rebelião espalhou, e pelas seguintes esquerdistas organizados à noite, e mais gays, lésbicas, travestis e transgêneros saiu para ver o que iria acontecer, um vislumbre da noite anterior de detritos, e senão a sua própria oportunidade de vingança contra a polícia, que tinha humilhado e espancado todos eles há anos. A violência recomeçou a cada noite até quarta-feira à noite, 02 de julho, com provocações de jovens gays e cantos por ativistas experientes alimentando a violência policial pelas ruas labirínticas do West Village. Mortificado que tinham sido desonrado por um bando de "bichas", os policiais retornaram com força a cada noite para tentar recapturar Christopher Street. Eles nunca fizeram.
A maioria dos relatos de testemunhas oculares relatam o papel de liderança desempenhado por alguns dos grupos mais desprezados e oprimidos dentro da comunidade gay. Muita multirracial de adolescentes gays pobres, muitos vivem nas ruas porque foram lançados para fora das casas ou fugiu de abuso, insultado os policiais com abandono. Travestis que acamparam e zombaram dos policiais enquanto os golpes com saltos agulha mostrou que desafio e humor podem ser complementares. E alguns relatos creditados pelo menos uma butch lésbica por ter envergonhado os homens machistas em derramamento de sua passividade e lutar para trás na primeira noite com a exibição furioso de resistência. Vice-Inspector Pine, que lutou na Segunda Guerra Mundial e foi ferido na Batalha do Bulge, onde 19 mil soldados norte-americanos morreram, disse a primeira noite de tumultos, "Nunca houve tempo em que eu me senti mais medo do que eu sentia que . noite " Gay poeta beat Allen Ginsburg atravessou a Vila naquele fim de semana e pungente resumiu o clima: "Você sabe, os caras lá eram tão bonitas-eles perderam aquele olhar ferido que fags todos tinham há 10 anos."
A partir de um motim a um movimento
que separa os motins de Stonewall de todo o ativismo gay anterior não foi apenas o inesperado noites ao longo desafio nas ruas, mas a mobilização consciente de ativistas novos e experientes na esteira do tumulto que deu expressão a este clima mais militante .Como uma represa estourando, Stonewall foi a erupção depois de vinte anos de progresso escorrendo por pequenos punhados de homens e mulheres cuja organização consciente cedeu à onda espontânea de fúria. Os tumultos por si só não seria lembrado hoje para transformar a política e a vida gay se não tivessem sido seguidas pelas organizações que transmitiam a indignação bruto em uma força social em curso.
Um conflito entre os antigos organizadores de guarda e recém aumento militantes era evidente desde o domingo dos distúrbios, quando ativistas Mattachine que tinha se reuniu com o gabinete do prefeito e da polícia publicado este sinal na frente do Stonewall: "Nós, homossexuais pleitear com o nosso povo por favor me ajude a manter uma conduta pacífica e tranquila nas ruas do Village-Mattachine. " Seus apelos foram ignorados. Todas as noites, depois a quarta-feira, mais e mais gays e esquerdistas em linha reta, de socialistas e Black Panthers ao Yippies e porto-riquinhas Jovens Senhores, chegou ao local para participar do último confronto com a polícia.
No momento em que os tumultos diminuíram, os ativistas começaram a distribuir panfletos que diziam: "Você acha que homossexuais são Revoltante? You Bet Your Ass Doce We Are ", e anunciou uma reunião em um local conhecido como Vila esquerdista Alternativa U. O que começou como uma comissão ad hoc de Mattachine-New York para organizar uma marcha em comemoração dos motins evoluiu para um full- organização soprado, a Frente de Libertação Gay (GLF). Em homenagem consciente para a Frente de Libertação Nacional do Vietnã do Sul, em seguida, lutar contra o governo dos EUA no Sudeste Asiático, esses ativistas queriam não apenas enfrentar a homofobia sufocante da sociedade dos EUA, mas todo o edifício imperial opressor e explorador. Desde o primeiro encontro, as disputas sobre a perspectiva política do movimento foram enquadrados em termos de se concentrar exclusivamente em questões LGBT e sensibilização ou para abraçar uma agenda revolucionária mais ampla e solidariedade com outras minorias oprimidas.
Mas a maioria de todos os ativistas recém radicalizando concordaram que a abordagem da velha guarda precisava ser abalado.Olhando para trás, anos mais tarde, os debates entre a data de nascimento e lideranças Mattachine e novos radicais, um militante de destaque, Jim Fouratt, resumiu as tensões da época: "Queremos acabar com o movimento homophile. Queríamos que eles se juntem a nós em fazer a revolução gay. Estávamos um pesadelo para eles. Eles foram autorizados a ser bom, aceitável status quo norte-americanos, e nós não éramos, não tínhamos interesse em tudo em ser aceitável. "
Uma agenda fundamental para todos os novos libertadores gays foi o ato de sair, já que a maioria dos gays enrustidos permaneceu publicamente. Como gay historiador John D'Emilio notas, este ato catártico de sair publicamente para a família e os amigos, no trabalho e nas ruas, "essencialmente expressa a fusão do pessoal e política que o radicalismo dos anos 1960 exaltado". Derramamento sua homofobia internalizada pode ter aberto gays e lésbicas a ataques ocasionais, mas também lhes permitiu reivindicar um senso de auto-respeito que era incompatível com a vida no armário. "Sair do armário", explica D'Emilio ", desde a libertação gay com um exército de alistados permanentes." Em uma estranha sensação, os temores da direita que a visibilidade gay iria encorajar outros a qualquer experiência com a homossexualidade ou pelo menos ser tolerante com ele acabou por ser preciso.Enquanto o direito pode estremecer com esse fato, a visibilidade e a confiança de um movimento gay ampliando fez pavimentar o caminho para que outros possam sair e se transformou consciência pública desde então. As pesquisas Gallup realizadas mais de trinta anos sobre as questões referentes à homossexualidade mostram enormes avanços. Desde 1977, o apoio público para a legalização de "relações homossexuais consentidas entre adultos" subiu de 43 por cento, para um recorde de 59 por cento em 2007.Na mesma sondagem, 89 por cento dos americanos acreditam hoje que "os homossexuais devem ter direitos iguais em termos de oportunidades de emprego." Velório de Stonewall criou as condições para esse aumento na consciência social.
A influência dos pequenos grupos radicais na GLF foi evidente em sua declaração a um jornal clandestino, o Rat :
Somos um grupo homossexual revolucionário de homens e mulheres formados com a percepção de que a liberação sexual completa para todas as pessoas que não pode acontecer, a menos que as instituições sociais existentes são abolidos. Rejeitamos a tentativa da sociedade de impor papéis sexuais e definições da nossa natureza.Estamos pisando fora esses papéis e mitos simplistas. Vamos ser quem somos. Ao mesmo tempo, estamos criando novas formas e relações sociais, isto é, as relações baseadas na fraternidade, a cooperação, o amor humano e sexualidade desinibida. Babylon obrigou-nos a comprometer-nos a uma coisa ... revolução.
Em resposta à Rat pergunta "s", o que faz você revolucionários? ", eles escreveram,
Identificamos-nos com todos os oprimidos: a luta vietnamita, o terceiro mundo, os negros, os trabalhadores ... todos aqueles que são oprimidos por esta podre, sujo, vil, fodido conspiração capitalista.
Um dos primeiros protestos lançados pela GLF foi contra o Village Voice , o próprio jornal cuja conta dos motins de Stonewall foi divulgado e citado em periódicos de todo o mundo. Para levantar o dinheiro por meio de danças e divulgar suas atividades, GLF tentou anunciar na voz , que se recusou a imprimir a palavra "gay". Considerando-se a palavra a ser ofensivo e "equitativa com 'porra' e outras palavras de quatro letras", a voz de escritórios foram logo inundado com petições que transportam milhares de assinaturas exigindo que alterar a sua política, forçando-os a ceder. Como dezenas de capítulos de GLF espalhados por todo o país, mesmo à Grã-Bretanha, protestos semelhantes convergiram para jornais exigindo respeito e representação. O Los Angeles Times tinha até se recusou a imprimir a palavra "homossexual" em sua propaganda, apesar das referências menos lisonjeiro para gays em comentários culturais no "jornal da família." The San Francisco Examiner foi piquetes que caem para se referir a gays e lésbicas como "semi-homens" e "mulheres que não são exatamente as mulheres." Mesmo se o direito de colocar panfletos e distribuir jornais gays em bares para atender às pessoas LGBT teve de ser combatido e venceu por protesto. GLF lançou seu próprio jornal, vem para fora! , no outono de 1969, que tornou-se um meio popular de disseminação de ideias e informações do movimento. Gay Poder e Gay também estreou naquele ano, cada venda de 25.000 exemplares por edição, expressando a fome de um LGBT independente imprensa.
Mais tarde, naquele ano, um grupo de ativistas se separou da GLF e formaram um novo grupo único problema, a Aliança Ativista Gay (GAA), com uma Constituição que definiu a sua agenda como "exclusivamente dedicado à libertação de homossexuais e evita o envolvimento em qualquer programa de ação não obviamente relevante para os homossexuais. " Desde o começo eles apontaram suas atenções para se livrar da discriminação contra pessoas LGBT no local de trabalho e colocando calor sobre os políticos locais para mudar as leis intolerantes. GLF e GAA colaborou com muitos esforços, incluindo protestos contra novos ataques da polícia e da comemoração anual Stonewall março.
Talvez uma das maiores vitórias do movimento de que era saiu de protestos contra a designação da homossexualidade American Psychiatric Association (APA) como uma doença mental. Enquanto as pessoas LGBT foram patologizado como restrições doentes, social e jurídico permaneceria. Protestos interromperam as reuniões da APA normalmente plácidas no início de 1970. Militantes Barbara Gittings e Frank Kameny exigiu e sentou-se à mesa para discutir os danos dos psiquiatras "terapias" estavam fazendo com a vida de gays e lésbicas. Um psiquiatra gay apareceu em um painel APA usando uma máscara e disfarçando a voz para suplicar por uma alteração de política que do corpo. Em 1973, o Conselho Curador retirou a homossexualidade da sua lista de doenças mentais da APA. 33 Cinco anos mais tarde, psiquiatras gays e lésbicas formaram uma bancada dentro da APA-nunca mais teria um gay encolher têm de se esconder de seus colegas atrás de uma máscara grotesca.
Foi um grande avanço, quando em 21 de agosto de 1970, Black Panther co-fundador Huey Newton escreveu a primeira declaração pró-gay abertamente por um grande ativista movimento heterossexual de qualquer raça, que foi impresso nas páginas de O Pantera Negra, do partido jornal. Em "A Letter From Huey aos Irmãos e Irmãs Revolucionárias Sobre Libertação das Mulheres e Movimentos de Libertação Gay", Newton admitiu que o Partido dos Panteras Negras tinham sido imprudentes sobre gays e lésbicas. Ele argumentou, "Os homossexuais não são dadas a liberdade e a liberdade por qualquer pessoa na sociedade. Talvez eles possam ser as pessoas mais oprimidas da sociedade. "Newton também aceitou as críticas de ativistas gays:" Os termos 'viado' e 'punk' deve ser excluído do nosso vocabulário e, especialmente, não devemos juntar nomes normalmente projetadas para homossexuais para os homens que são inimigos do povo. " Este preparou o palco para Convenção dos Povos Revolucionárias Constitucional na Filadélfia, no mês seguinte, em que participaram 13 mil radicais. A transformação radical ocorrendo nas mentes de muitos ativistas gays se refletiu em O seguinte trecho de Chamas Gay panfleto, escrito pelo capítulo de Chicago GLF.
Por causa da opressão desenfreada que vemos, de preto, terceira pessoas do mundo, as mulheres, os trabalhadores, além de nossa própria, porque os valores corruptos, por causa das injustiças, já não querem "fazer" em América ....
Nossa luta é especial para a auto-determinação sexual, a abolição dos estereótipos do papel sexual e do direito humano ao uso do próprio corpo, sem interferência das instituições jurídicas e sociais do Estado. Muitos de nós têm entendido que a nossa luta não pode ter êxito sem uma mudança fundamental na sociedade, que vai colocar a fonte de energia (meios de produção) nas mãos das pessoas que no momento não tem nada ....
Mas à medida que cresce a nossa luta vai ser esclarecido pelas condições objetivas de mudança que nossa libertação está indissoluvelmente ligada à libertação de todos os povos oprimidos.
Legado
Comunidade improvável.
Dentro de dois anos dos motins de Stonewall, havia grupos de direitos gays em todas as grandes cidades americanas, assim como Canadá, Austrália e Europa Ocidental. As pessoas que se juntaram a organizações ativistas após os motins tinham muito pouco em comum além deles mesmo atração sexual . Muitos dos que chegaram em reuniões GLF ou GAA ficaram surpresos com o número de gays em um só lugar. Raça, classe, ideologia e gênero tornou-se obstáculos frequentes nos anos após os tumultos. Isto foi ilustrado durante o comício Stonewall 1973, quando, momentos depois de Barbara Gittings exuberantemente elogiou a diversidade da multidão, feminista, ativista Jean O'Leary protestou o que percebeu como a zombaria das mulheres,travestis e drag queens no atendimento. Durante um discurso por O'Leary, na qual ela afirmou que drag queens fez piada de mulheres para fins de entretenimento e lucro, Sylvia Rivera e Lee Brewster pulou no palco e gritou: "Você vai a bares por causa do que drag queens fez por você, e essas cadelas nos dizem para deixar de ser nós mesmos! "Tanto o drag queens e lésbicas feministas no atendimento deixou com nojo.
O'Leary também trabalhou no início de 1970 para excluir as pessoas trans a partir de questões de direitos gays porque ela sentiu que os direitos das pessoas trans seria muito difícil de alcançar.Sylvia Rivera deixou ativismo gay na década de 1970 para trabalhar em problemas para as pessoas transexuais e cruz-armários. As divergências iniciais entre os participantes nos movimentos, no entanto, muitas vezes, evoluiu após uma reflexão mais aprofundada. O'Leary mais tarde se arrependeu sua postura contra as drag queens que frequentam, em 1973: ".. Olhando para trás, eu acho isso tão embaraçoso, porque minhas opiniões mudaram muito desde então, eu nunca iria pegar em um travesti agora", "Foi horrível. Como eu poderia trabalhar para excluir travestis e ao mesmo tempo criticar as feministas que estavam fazendo o seu melhor naquela época para excluir lésbicas? "
O'Leary estava se referindo à ameaça Lavender , uma descrição por segunda onda feminista Betty Friedan para as tentativas dos membros da National Organization for Women (NOW), para se distanciar da percepção de agora como um refúgio para as lésbicas. Como parte deste processo, Rita Mae Brown e outras lésbicas que haviam sido ativo no NOW foram forçados a sair. Eles fizeram um protesto em 1970 no II Congresso de unir as mulheres, e ganhou o apoio de muitos membros Agora, finalmente ganhando a aceitação plena em 1971.
O crescimento do feminismo lésbico na década de 1970, por vezes, tão conflituoso com o movimento de libertação gay que algumas lésbicas se recusou a trabalhar com homens gays. Muitas lésbicas encontrado as atitudes dos homens patriarcal e machista, e viu os homens gays os mesmos conceitos equivocados sobre as mulheres, ao verem em homens heterossexuais. [ 134 ] As questões mais importantes para os homens gay- armadilha e público solicitação, não foram compartilhados por lésbicas. Em 1977, um orgulho Rally Lésbica foi organizado como uma alternativa para compartilhar assuntos de homens gays, especialmente o que Adrienne Rich denominado "o mundo violento, auto-destrutivo dos bares gays". Veteranos ativista gay Barbara Gittings escolheu trabalhar no gay movimento dos direitos, racionalizando "É uma questão de onde dói mais? Para me dói mais não na arena do sexo feminino, mas a arena gay".
Ao longo da década de 1970 ativismo gay teve êxitos significativos. Um dos primeiros e mais importantes foi o "zap", em maio 1970 pelo Los Angeles GLF em uma convenção da Associação Americana de Psiquiatria (APA). Em uma conferência sobre a modificação do comportamento , durante um filme que demonstra o uso de terapia de eletrochoque para diminuir a atração pelo mesmo sexo, Morris Kight e membros GLF na plateia interrompeu o filme com gritos de "Tortura!" e "barbárie" Eles tomaram o microfone para anunciar que os profissionais médicos que prescreveram tais terapia para seus pacientes homossexuais foram cúmplices em tortura-los. Apesar de 20 psiquiatras no atendimento para a esquerda, a GLF passou a hora seguinte à zap com aqueles que permanecem, tentando convence-los de que os homossexuais não eram doentes mentais. Quando a APA convidou ativistas gays para falar com o grupo, em 1972, os ativistas trouxe John E. Fryer , um psiquiatra gay que usava uma máscara, porque sentiu sua prática estava em perigo. Em dezembro de 1973, em grande parte devido aos esforços dos ativistas gays, a APA votou por unanimidade para remover a homossexualidade do Manual Diagnóstico e Estatístico.
Gays e lésbicas se reuniram para trabalhar em bases organizações políticas que respondem a resistência organizada em 1977. Uma coalizão de conservadores nomeados salvar nossas crianças fizeram uma campanha para revogar uma lei de direitos civis em Dade County, Florida. Salvar Nossas Crianças foi bem sucedida o suficiente para influenciar revoga semelhantes em várias cidades norte-americanas em 1978. No entanto, no mesmo ano uma campanha na Califórnia, chamado de Iniciativa Briggs , projetado para forçar a demissão de homossexuais funcionários de escolas públicas foi derrotado. [ 138 ] A reação à influência de salvar nossas crianças e da Iniciativa Briggs na comunidade gay foi tão significativa que ele tem sido chamado de a segunda Stonewall para muitos ativistas, marcando sua iniciação na participação política. [ 139 ]
Rejeição da subcultura gay.
Os motins de Stonewall marcado como um ponto de viragem importante que muitos aspectos da anterior cultura gay e lésbica , como a cultura bar formado a partir de décadas de vergonha e sigilo, foram fortemente ignorado e negado. O historiador Martin Duberman escreve: "As décadas anteriores Stonewall ... continuar a ser considerado pela maioria dos gays e lésbicas, como alguns vasto deserto neolítico". [ 140 ] O historiador Adam Barry observa: "Todos os movimentos sociais devem escolher, em algum momento o que de reter e que rejeitar fora de seu passado. Que traços são os resultados da opressão e que são saudáveis e autêntica? " [ 141 ] Em conjunto com o movimento feminista crescente da década de 1970, os papéis de butch e femme que desenvolveu em bares de lésbicas na 1950 e 1960 foram rejeitadas, pois, como um escritor disse: ". tudo role playing está doente" [ 142 ] . feministas lésbicas considerados os papéis butch como imitações arcaico de comportamento masculino [ 143 ] Algumas mulheres, de acordo com Lillian Faderman , estavam ansiosos para lançar os papéis que sentiram forçados a jogar. Os papéis retornou para algumas mulheres na década de 1980, embora permitido para mais flexibilidade do que antes de Stonewall. [ 144 ]
Autor Michael Bronski destaca o "ataque à cultura pré-Stonewall", particularmente pulp fiction gay para homens, onde os temas muitas vezes reflete a ambivalência sobre ser gay ou auto-ódio.Muitos livros terminou de forma insatisfatória e drasticamente, muitas vezes com o suicídio, e os escritores retrataram seus personagens gays como alcoólatras e profundamente infelizes. Estes livros, que ele descreve como "uma literatura enorme e coesa por e para gays", [ 145 ] não foi reeditado e está perdido para as gerações posteriores. Descartando a razão simplesmente como politicamente correto, Bronski escreve, "libertação gay era um movimento juvenil cujo sentido da história foi definida em grande parte pela rejeição do passado". [ 146 ]
Impacto duradouro.
The Stonewall, um bar na parte do edifício onde o Stonewall Inn foi localizado.O prédio e as ruas circundantes foram declaradas Patrimônio Histórico Nacional .
Os tumultos gerados a partir de uma incursão bar tornou-se um exemplo literal de gays e lésbicas que lutam para trás, e um apelo simbólico para os braços para muitas pessoas. O historiador David Carter observações em seu livro sobre os motins de Stonewall que o bar em si era um negócio complexo, que representou um centro comunitário, uma oportunidade para o Mafia para chantagear seus próprios clientes, uma casa e um lugar de "exploração e degradação". [ 147 ] O verdadeiro legado dos motins de Stonewall, Carter insiste, é a "luta constante para lésbicas, gays, bissexuais e transgêneros igualdade". [ 148 ] O historiador Nicholas Edsall escreve:
Stonewall foi comparado a uma série de atos de protesto radical e desafio na história americana desde o Boston Tea Party on. Mas a melhor e, certamente, uma analogia mais quase contemporânea é com Rosa Parks recusa a ir para a parte de trás do ônibus em Montgomery, Alabama, em dezembro de 1955, o que provocou o movimento moderno dos direitos civis. Poucos meses depois de Stonewall grupos de liberação gay radicais e boletins surgiram em cidades e em campi universitários em toda a América e, em seguida, em todo o norte da Europa. [ 149 ]
Antes da rebelião no Stonewall Inn, homossexuais eram, como historiadores Dudley Clendinen e Adam Nagourney de gravação,
uma legião secreta de pessoas, conhecidas, mas de descontado, ignorado, ridicularizado ou desprezado. E como os detentores de um segredo, eles tinham uma vantagem que era uma desvantagem, também, e que era verdade de nenhum outro grupo minoritário nos Estados Unidos. Eles eram invisíveis. Ao contrário dos afro-americanos, mulheres, nativos americanos, judeus, irlandeses, italianos, asiáticos, hispânicos, ou qualquer outro grupo cultural, que lutou pelo respeito e igualdade de direitos, os homossexuais não tinham marcas físicas ou culturais, nenhuma língua ou dialeto que poderia identifica-los para o outro, ou para qualquer outra pessoa ... Mas naquela noite, pela primeira vez, a aquiescência habitual se transformou em resistência violenta ... Daquela noite as vidas de milhões de gays e lésbicas, e a atitude em relação a eles da cultura mais ampla em que viviam, começou a mudar rapidamente. As pessoas começaram a aparecer em público como homossexuais, exigindo respeito. [ 150 ]
Historiador Lillian Faderman chama os motins o "tiro ouvido em todo o mundo", explicando: "A Rebelião de Stonewall foi crucial porque soou o rali para esse movimento. Tornou-se um símbolo de poder gay e lésbica. Ao chamar a tática dramático da violenta protesto que estava sendo usado por outros grupos oprimidos, os acontecimentos no Stonewall implícito que os homossexuais tiveram tanta razão para estar descontentes como eles ". [ 151 ]
Joan Nestle co-fundou o Arquivo Herstory Lésbicas em 1974, e os créditos "a sua criação até aquela noite e a coragem que encontrou a sua voz nas ruas". [ 101 ] Cauteloso, no entanto, não atribuir o início do ativismo gay ao Stonewall motins, Nestle escreve,
Eu certamente não ver a história gay e lésbica começando com Stonewall ... e eu não vejo resistência começando com Stonewall. O que eu vejo é uma histórica união de forças, e os anos sessenta mudou o modo como os seres humanos suportou coisas nessa sociedade e que eles se recusaram a suportar .... Certamente algo de especial aconteceu naquela noite em 1969, e fizemos isso mais especial em nossa necessidade de ter o que eu chamo de um ponto de origem ... é mais complexo do que dizer que tudo começou com Stonewall. [ 152 ]
Os acontecimentos da madrugada de 28 de junho de 1969 não foram os primeiros casos de homossexuais lutando contra a polícia em Nova York e em outros lugares. Não só a Sociedade Mattachine sido ativa em grandes cidades como Los Angeles e Chicago , mas as pessoas marginalizadas semelhante começou o motim na Cafeteria do Compton, em 1966, e um outro motim respondeu a um ataque a Los Angeles ' Black Cat Tavern , em 1967. [ 153 ] No entanto, várias circunstâncias estavam no local que fez os motins de Stonewall memorável. O local do ataque foi um fator: ele estava do outro lado da rua do The Village Voice escritórios, e as ruas tortuosas estreitas deu a vantagem manifestantes da polícia. [ 122 ] Muitos dos participantes e moradores do Greenwich Village estavam envolvidos em organizações políticas que foram efetivamente capaz de mobilizar uma grande e coesa comunidade gay nas semanas e meses após a rebelião. A faceta mais importante dos motins de Stonewall, no entanto, foi a comemoração deles na Christopher Street Day Libertação, que cresceu nas anual do Orgulho Gay eventos ao redor do mundo.[ 122 ]
A meio da década de 1990 foi marcado pela inclusão de bissexuais como um grupo representado dentro da comunidade gay quando procuraram sucesso para ser incluído na plataforma do 1993de março em Washington para Lésbicas, Igualdade de Direitos de Gays e Bi e Libertação . Apesar de também pedir para ser incluído, as pessoas transexuais em vez disso foram oferecidas linguagem trans-inclusive em lista de exigências da marcha. [ 154 ] A comunidade transexual continuou a encontrar-se, simultaneamente, boas-vindas e em conflito com a comunidade gay como atitudes em relação binária e orientação sexual fluido e desenvolveu gênero e veio cada vez mais em conflito. [ 28 ] [ 155 ] Em 1994, a cidade de Nova York comemorou "Stonewall 25" com uma passeata que passou pela sede das Nações Unidas e no Central Park . Estimativas indicam que a presença de 1,1 milhões de pessoas. [ 156 ] Sylvia Rivera liderou uma marcha alternativo em Nova York, em 1994, para protestar contra a exclusão de pessoas transexuais a partir dos eventos. [ 7 ] A participação em eventos do orgulho gay tem crescido substancialmente ao longo das décadas. A maioria das grandes cidades norte-americanas têm algum tipo de demonstração de orgulho, assim como a maioria das grandes cidades ao redor do mundo. Eventos do orgulho em algumas cidades marcam a maior festa anual de qualquer espécie. [ 7 ] A tendência crescente para a comercialização de marchas em desfiles, com eventos que recebem patrocínio corporativo preocupação fez com que cerca de tirar a autonomia das manifestações populares originais que colocam ativismo barato em nas mãos de indivíduos. [ 7 ]
Em junho de 1999, o Departamento do Interior dos EUA designado 51 e 53 Christopher Street, a própria rua, e as ruas circundantes como um marco histórico nacional , o primeiro de grande importância para a comunidade de lésbicas, gays, bissexuais e transgêneros. Em uma cerimônia de inauguração, o secretário do Departamento do Interior Assistant John Berry afirmou: "Deixe-o sempre ser lembrado que aqui, neste local, homens e mulheres se orgulhoso, que estava rápido, de modo que podemos ser quem somos, pode trabalhar onde vamos, onde nós escolhemos viver e amar quem nossos corações o desejo ". [ 157 ]
Em 1 º de junho de 2009, o presidente Barack Obama declarou junho 2009 Lésbicas, Gays, Bissexuais e Transgêneros Mês do Orgulho, citando as revoltas como uma razão para "comprometer-se a alcançar a justiça igual sob a lei para LGBT americanos". [ 158 ] O ano marcou o 40 º aniversário dos motins, dando jornalistas e ativistas de causar a refletir sobre os progressos realizados desde 1969. Frank Rich no The New York Times observou que não existe legislação federal para proteger os direitos de americanos gays. Um editorial no Washington Blade comparou o ativismo desalinhado, violento durante e após os motins de Stonewall a resposta medíocre para promessas não cumpridas dadas pelo presidente Barack Obama, por ser ignorado, ativistas LGBT ricos reagiu prometendo dar menos dinheiro para causas democráticas. [ 159 ] Dois anos depois, o Stonewall Inn serviu como um ponto de encontro para comemorações depois de o New York New Senado votou para aprovar o casamento homossexual . O ato foi assinado em lei pelo governador Andrew Cuomo em 24 de junho de 2011. [ 160 ]
Obama também referenciados os motins de Stonewall em uma chamada para a igualdade plena durante seu segundo discurso de posse em 21 de janeiro de 2013:
"Nós, o povo, declarar hoje que a mais evidente das verdades, que todos nós somos iguais, é a estrela que nos guia ainda, assim como guiou nossos antepassados através de Seneca Falls , e Selma , e Stonewall .... Nossa viagem não está completo até que os nossos irmãos e irmãs gays são tratados como qualquer outra pessoa sob a "lei-para se somos verdadeiramente iguais, então certamente o amor que cometer um ao outro deve ser igual também.
Este foi um momento histórico, sendo a primeira vez que um presidente mencionou direitos dos homossexuais ou a palavra "gay" em um discurso inaugural.
Texto editado e adaptado por mim. Créditos: 01, 02, 03. Coluna inspirada na música “Express Yourself” de Madonna, temática baseada na música e no direito de livre expressão, ou seja, de expressa-se o que o mundo precisa saber!
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